Meister Eckhart
Kurzbeschreibung der Philosophie bzw. Theologie Eckharts - Meine Kritik an Meister Eckhart
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Kurzbeschreibung der Philosophie bzw. Theologie Eckharts
[Meine Anmerkungen zu den Auffassungen Eckhart sind besser verständlich, wenn man den philolex-Beitrag "Die Brahman-Atman Lehre" kennt.]Johannes Eckhart, genannt "Meister Eckhart" (1260 - 1328), war der bedeutendste Vertreter der christlichen Mystik im Mittelalter, und er war neben dem ca. drei Jahr-hunderte später auftretenden Jacob Böhme der bedeutendste Vertreter eines "christli-chen" Pantheismus. [1]
Die enge Verschwisterung von Theologie und Philosophie, wie sie die Thomisten betrie-ben, war nicht nur ein Problem für rationalistisch denkende, der Natur zugewandte Menschen, sie war auch ein Problem für tiefgläubige Christen. Als Reaktion auf die rationalistische Theologie entstand die Mystik. [Ob die Mystik nur als Reaktion auf andere Vorstellungen entstand oder auch unabhängig von ihnen entstanden wäre, das will ich mal offen lassen.]
Intuition statt Rationalismus und Empirismus: Eckhart war Mitglied des Dominikaneror-dens, bekleidete im Laufe seines Lebens viele hohe kirchliche und akademische Ämter und war in seinem Wissen auf der Höhe seiner Zeit. Sein Herangehen an die Religion, an Gotteserkenntnis etc. unterscheidet sich aber gründlich sowohl von den Thomisten wie von deren franziskanischen Gegnern. Er trieb keine empirischen Untersuchungen der Natur, der Menschen oder der Welt. Es ging ihm nicht um theoretische Debatten wie im Universalienstreit. Eckhart ging es um unmittelbare, aus dem Inneren aufsteigende Intuition. Ihm ging es ausschließlich um Gott und Seele.
Neuplatonismus: Eckhart orientierte sich an Plotin, Augustinus und Dionysius Areopagi-ta. Gott sei das schlechthin Unerkennbare, ganz und gar Jenseitige, das Übergute etc. [Wenn es unerkennbar ist, woher weiß man dann, daß es das Gute ist?]
Vier Grundthesen:
- Gottheit und Gott: Eckhart unterscheidet zwischen einer Gottheit, "ungena-turte Natur" und Gott, "genaturte Natur". Die Gottheit sei ein Abgrund des Nichts. Ihr komme kein Sein zu. Der dreieinige Gott sei die erste Emanation dieser Gottheit. [Mit meiner Auffassung von Sein ist eine solche Behauptung nicht vereinbar. Etwas, das eine Emanation haben kann, hat auch ein Sein. Die Frage ist, was für eine Art von Sein es hat.]
- Einheit Gottes und der Menschenseele: Auch die menschliche Seele sei dreieinig. Aber wie über dem dreieinigen Gott die Gottheit stehe, so stehe über der dreieinigen Seele das unerschaffene Seelenfünktlein, in dem keine Kreatur, sondern Gott allein sei. [Abgesehen von der Dreieinigkeit ist dies die These von der Identität von Brahman und Atman, das Innerste des Menschen ist identisch mit Gott.]
- Einheit von Gott und Welt: "Der Gott siehet, der erkennet, daß alle Kreatu-ren nicht sind." "Wer all die Welt nähme mit Gott, der hätte nicht mehr, denn ob er Gott alleine hätte." [Das heißt in indischer Terminologie: Die Welt ist Maya, Schein, bzw. Brahman ist das einzig wirklich existierende. Eine Schöpfung im christlichen Sinne gibt es hier nicht.]
- Die Selbstentäußerung und das Aufgehen in Gott: "Du sollst allzumal entsinken deiner Deinesheit und sollst zerfließen in seine Seinesheit und soll dein Dein in seinem Mein ein Mein werden also gänzlich, daß du mit ihm verstehest ewiglich seine ungewordene Istigkeit und seine ungenannte Nichtheit." [In indischer Terminologie: Atman geht gänzlich in Brahman auf. Eine ewige Fortexistenz der individuellen Einzelseele gibt es hier nicht. Die "Nichtheit" Gottes erinnert sogar etwas an den Buddhismus.
Alle Zitate aus Störig, S. 274.] - Einheit Gottes und der Menschenseele: Auch die menschliche Seele sei dreieinig. Aber wie über dem dreieinigen Gott die Gottheit stehe, so stehe über der dreieinigen Seele das unerschaffene Seelenfünktlein, in dem keine Kreatur, sondern Gott allein sei. [Abgesehen von der Dreieinigkeit ist dies die These von der Identität von Brahman und Atman, das Innerste des Menschen ist identisch mit Gott.]
Gott ist Erkennen: Nicht weil Gott ist, erkennt er, sondern weil er erkennt, ist er.
In seiner Zeitvorstellung lehnt sich Meister Eckhart an 
Augustinus an. Zeit sei das, was sich wandelt und mannigfaltigt, Ewigkeit halte sich einfach.
1327, kurz vor seinem Tode, wurde Eckhart vom Kölner Erzbischof vor ein geistliches Gericht gestellt und mußte eine Widerrufserklärung abgeben. Nach seinem Tode wurden einige seiner Lehrsätze vom Papst als ketzerisch (häretisch) verurteilt.
Meine Kritik an Meister Eckhart
Eckharts Gottes-, Welt- und Seelenvorstellung, die vom ihm propagierte Abkehr von den äußeren Dingen, die Versenkung ins Innere etc. birgt die große Gefahr der Weltfluch und Weltverneinung in sich. Die christliche Abwertung des Leibes, der Sinnlichkeit, der tatsächlichen Welt ist leider auch bei Meister Eckhart vorhanden. Aber ich sehe auch einen sehr positiven Aspekt in seinen Auffassungen. Er war in eine christlich geprägte Gesellschaft hineingewachsen, hatte bei Theologen studiert, die die christliche Lehre traditionell auslegten, aber doch die geistige Kraft aufgebracht eine pantheistisch Welt- und Gottesvorstellung zu entwickeln. Das finde ich ganz außeror-dentlich. Meister Eckhart war - wie auch immer seine subjektive Selbsteinschätzung gewesen sein mag - ganz eindeutig Pantheist, wenn auch sein Pantheismus christliche Restbestände aufweist. Wie soll man einen Satz wie "wer all die Welt nähme mit Gott, der hätte nicht mehr, denn ob er Gott alleine hätte" denn sonst interpretieren? Auch andere faktische Pantheisten haben sich vom Pantheismus abgegrenzt, z. B. Viele christliche Interpreten der Auffassungen Eckharts sehen das anders. Die christliche Religion ist nun mal nicht pantheistisch, deshalb paßt ihnen eine pantheistische Inter-pretation Eckharts einfach nicht. Die entsprechenden Äußerungen werden einfach nicht behandelt. (Über Aber wie bei anderen Philosophen auch, entscheidend ist nicht, wer die richtige Interpre-tation Eckharts hat. Das ist eine endlose Debatte. Entscheidend ist, welche philosophi-sche Auffassung man selbst hat. Der Glaube an einen allmächtigen, allwissenden und gleichzeitig auch noch "Lieben" Gott ist im Anbetracht des Zustandes und der Funktions-weise der Welt nun mal nicht besonders plausibel. Aber genausowenig plausibel ist mir die Zufälligkeit meiner Existenz, die Zufälligkeit der Entwicklung immer komplexerer Materiestrukturen [2] und das Hervorgehen des Bewußtsein aus toter unbewußter Materie. Der Pantheismus bietet sich da als eine Erklärungsmöglichkeit an. Anmerkungen Hegel, der pantheistische Philosoph schlechthin. unbewußte psychische Erkenntnisschranken habe ich mich anderen Orts näher geäußert.) Ich kennen dieses Vorgehen bereits von anderen Dogmatikern. Texte bzw. Textstellen der von ihnen verehrten Personen werden ignoriert, wenn diese nicht in ihre Weltanschauung passen. (Sehen Sie hierzu das Vorgehen einiger Marxis-ten.)
Meister Eckhart im Internet:
(Man erfährt hier einiges über seinen Lebenslauf, aber so gut wie nichts über seine Philosophie, bzw. Theologie. Darüber gibt es gerade mal zwei Sätze. "E.s Hauptbedeutung liegt in der religiösen Verinnnerlichung, in seiner Lehre von der unio mystica, der Vereinigung des Menschen mit Gott, die als Geburt Gottes im Seelengrund, dem »Seelenfünklein«, erfolgt. Notwendige Voraussetzung der Gottesgeburt ist die »Abgeschiedenheit«, die Abwendung des Denkens und Wollens von sich selbst und von allen Geschöpfen." Das Wort Pantheismus taucht nicht auf. Viele andere bautz-Beiträge sind erheblich informativer.)
(Im Gegensatz zu der Biographie bei bautz wird hier umfangreich über Eckharts Theologie gesprochen. Der Pantheismus wird aber auch hier nicht angesprochen.)
A history of pantheism and scientific pantheism by Paul Harrison. (English) Biologie. Zurück zum Text
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